第(2/3)页

    发黄的古卷保存得非常完好，经文是用蝇头小楷工工整整地书写，字迹错落疏密很有规律，留白处则有大量佛教绘画，题材包括各种菩萨、明王、飞天、莲花、七宝、法器、法会与佛国景象。

    绘制图文的宣纸和装裱宣纸的绸缎，明显不是一个年代的东西，说明此物经历过重新的装裱修复。

    古卷上只有经文和佛教绘画，并没有其他的留款，暂时还不好判断准确的年代，根据纸质及其氧化程度以及绘画风格，丁齐初步推断是清中期的东西。丁齐并不是考古学家，只是在图书馆工作的时间长了，相关书籍读得多了，有那么一种模糊的印象而已。

    《法华经》共七卷二十八品，这里是一卷不缺，此物应该就是赤山寺当年的收藏，难得保存得这么完好。丁齐在整理登记、编制索引的同时，也要制作影像资料。毕竟这样的古卷今后有谁想去研究，直接翻动原物的次数越少越好。

    五点六二米的长卷，首先放在专门的工作台上，拍摄从头到尾均速推进的视频。然后再按照统一的规格，一幅幅拍摄局部画面，最后用技术手段拼成完整的高清晰大图。

    在第七卷《法华经》最后，装裱经文完毕留下的空白处，丁齐发现了一张应该是修复者接裱上去的宣纸。有人在上面留了一段记录，他才了解到这七卷经文的来历。

    清代雍正年间，赤山寺有一位僧人法号昙华，发愿募资修经，终生托钵四处化缘，延请了当地著名的书画家绘制了这七卷经文。手绘本保存于寺院中，然后又请来高手匠人雕刻成石板，镶嵌于药师殿的地基四周，一直到嘉庆年间、昙华圆寂后才彻底完成，

    民国二十六年，也就是一九三七年，抗日战争全面爆发。沪淞会战失利，紧接着南京失守，日寇沿长江西进，战火很快蔓延到境湖一带。兵荒马乱中，不少达官贵人举家逃亡，跟着撤退的大部队逃往江西、湖南一带，老百姓也纷纷逃到乡下躲藏。

    赤山寺的和尚也几乎跑光了，在隆隆炮火声中，有位经律院执事僧法号行甫，用一根扁担挑着两口樟木箱子逃进了山中。那时赤山寺在市郊，所谓山中也就是离赤山寺不远的、无人居住的荒丘野林。徒步挑着两口沉重的箱子，他也不可能走得太远。

    山中有一座隐蔽的岩洞，为赤山寺历代高僧闭关参悟之处，所以行甫才知道这个地方。他用乱石封住了洞口，就再也没有人见过他。直到抗战胜利之后，赤山寺的新任住持也就是那位张锦麟先生才带着僧众找到了这里。大家打开山洞一看，行甫坐在那里早已圆寂。

    其灵骨旁放着两口樟木箱子，身前的空地上有火烧的灰烬痕迹。樟木箱中是赤山寺收藏的重要经卷，其中就有这七卷《法华经》。行甫挑着箱子逃进山中时，天上正下着大雨，他在路上不小心滑了一跤，其中一口箱盖摔开了，有不少经文都淋湿了。

    行甫所做的最后一件事，就是在洞中生火将这些经卷烤干，再放入箱中封存，防止被虫鼠蛀咬。有的经卷可能当时没有干透，又在箱子里捂了这么长时间，保存状况已经非常恶劣，卷如焦炭状令人碰都不敢碰。

    赤山寺僧众伏地恸哭，纷纷要求住持立塔撰铭供奉行甫灵骨，再请高手匠人修复这批经卷。张锦麟还真请来了一位高手，此人名叫吴太询。吴太询用了两年多的时间，修复了这批经文古卷，其中最重要的东西就是这七卷《妙法莲华经》。

    当未修复的经册还剩下最后一卷时，吴太询家中有急事必须返回。《法华经》最后一卷所附宣纸上的记录，就是这位吴太询写的。

    吴太询感叹，身为江湖册门传人，此次在赤山寺修复经卷，是他有生以来付出心血最多的一件事，也尽展所得传承技艺。但还有最后一卷《方外图志》尚未修复，实为人生憾事，暂收于金丝楠匣中，以待来年再修。

    看到这一段记录，丁齐取出了柜子中的一个小木匣。他整理这批珍本古卷时，其实第一个打开的就是这个木匣，但是看了半天没敢动，只得又放了回去。

    假如事先不知道木匣中放的是什么东西，几乎谁都认不出来，它就像一根木炭，大小就似小超市里两块钱一根的粗火腿肠。

    此物原先应该是一卷装裱在衬纸上宣纸图册，淋湿后又烤干，但当时可能已经打不开了，外面烤干了里面还是湿的，又装在箱子里闷了很久，质地早已发黄、发褐、发脆，根本无法辨认。丁齐也没敢乱碰，此物给他的感觉只要打开就得碎成渣。

    没想到这就是《方外图志》，东西是找到了，可是根本没法查看啊！他不禁又想起了那位修复大师吴太询，其人自称江湖册门传人。册门是江湖八大门之一，叶行也自称是江湖疲门传人。

    丁齐以前并不了解什么江湖八大门，就算有所耳闻，也没什么清晰的概念，只以为是过去走江湖卖艺的各种行当。但是叶行给他推荐了一本书，里面倒是有不少详细的介绍，还有种种江湖门槛术、盘局术的讲解。

    旧时代的江湖术，分为惊、疲、飘、册、风、火、爵、要八门，涵盖走江湖混饭吃的种种手段。但是真正的江湖八大门，究竟可远不止这些，而是这世上一切人为之道。三山五岳、五湖四海，上至庙堂之上，下至市井之间，皆称江湖。

    俗话说有人的地方就有江湖，人世间一切行事之术，皆可称江湖术，古有八大门之说。然而自清末民国以来，所谓江湖术已经沦为流浪艺人骗口饭吃的小手段，这是狭义的江湖，如今很多人所谈的旧社会的江湖八大门，已经完全是狭义了。
    第(2/3)页